| बालबोध (संस्कृत) |
बालबोध (हिंदी) |
Balbodh (English) |
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| नत्वा हरिं सदानन्दं सर्व सिद्धान्त संग्रहम्। बालप्रबोधनार्थाय वदामि सुविनिश्चितम्॥१॥ |
सदा आनंद रूप श्रीहरि को नमस्कार करके, सब सिद्धांतों के सुनिश्चित सार-संग्रह को साधकों की जानकारी के लिए बताता हूँ॥१॥ |
Bowing down to ever blissful Sri Hari, I now tell you the definite essence of all doctrines for understanding of seekers.॥1॥ |
| धर्मार्थकाममोक्षाख्या- स्चत्वारोsर्था मनीषिणाम्। जीवेश्वर विचारेण द्विधा ते हि निरूपिताः॥२॥ |
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष, मनन करने वाले मनुष्यों के लिए चार पुरुषार्थ कहे गए हैं। जीवत्व और ईश्वरत्व देने वाले इन पुरुषार्थों का दो प्रकार से वर्णन कियागया है॥२॥ | There are four goals for thoughtful human beings: Righteousness, wealth, desire fulfillment and salvation.These are described in two ways, based on their outcome – Jeeva and God.॥2॥ |
| अलौकिकास्तु वेदोक्ताः साध्य साधन संयुता। लौकिकाऋषिभिः प्रोक्तास्- तथैवैश्वरशिक्षया ॥३॥ |
अलौकिक पुरुषार्थ तो वेदों के अनुसार साध्य और साधन से युक्त हैं और लौकिक पुरुषार्थ ऋषियों द्वारा ईश्वर की शिक्षा के अनुसार कहे गए हैं॥३॥ | Divine goals are to be achieved as per the means and aims described in Vedas and worldly goals are described by the sages as taught to them by Lord Krishna.॥3॥ |
| लौकिकांस्तु प्रवक्ष्यामि वेदादाद्या यतः स्थिता:। धर्मशास्त्राणि नीतिश्च कामशास्त्राणि च क्रमात्॥४॥ |
लौकिक पुरुषार्थों को बताता हूँ जो वेदों के प्रारंभ में स्थित हैं, वे क्रमशः धर्म, नीति और काम शास्त्र हैं॥४॥ | Worldly goals are righteousness, ethics and desire fulfillment, respectively. These consist of the initial part of the Vedas.॥4॥ |
| त्रिवर्ग साधकानीति न तन्निर्णय उच्यते। मोक्षे चत्वारि शास्त्राणि लौकिके परतः स्वतः॥५॥ |
साधक केवल इन त्रिवर्ग का ही पालन न करें, ऐसा निर्णय कहा जाता है। मोक्ष के चार शास्त्र (मार्ग) हैं जिसमें से दो लौकिक हैं॥५॥ | Seeks should not strive for these three goals only, this is the decision. There are four types of scriptures on attaining salvation of which two are worldly.॥5॥ |
| द्विधा द्वे द्वे स्वस्तत सांख्य योगौ प्रकीर्तितौ। त्यागात्याग विभागेन सांख्ये त्यागः प्रकीर्तितः॥६॥ |
सांख्य और योग को दो प्रकार से दो भागों में बांटा गया है – स्वाश्रय और पराश्रय से तथा त्याग और अत्याग के अनुसार। सांख्य में त्याग का महत्त्व कहा गया है॥६॥ | Sankhya and Yoga are divided into two parts in two ways: based on self effort and other’s help & based on renunciation and non-renunciation. Renunciation is held in high regards in Sankhya.॥6॥ |
| अहन्ताममतानाशे सर्वथा निरहंकृतौ। स्वरूपस्थो यदा जीवः कृतार्थः स निगद्यते॥७॥ |
अहंता, ममता का नाश करके जब जीव सब प्रकार से अहंकार मुक्त होकर स्वरुप में स्थित हो जाता है तब उसको कृतार्थ कहा जाता है॥७॥ | Devoid of body consciousness and mental attachments, when Jeeva gets established in Self without any ego whatsoever, he is said to have achieved his goal of salvation.॥7॥ |
| तदर्थ प्रक्रिया काचित्- पुराणेSपि निरूपिता। ऋषिभिर्बहुधा प्रोक्ता फ़लमेकमबाह्मतः॥८॥ |
इसकी प्रक्रिया का वर्णन कुछ पुराणों में भी किया गया है और ऋषियों ने भी इसको बहुत प्रकार से कहा है, आतंरिक रूप से इनका सबका फल समान है॥८॥ | This has been described in some Puranas also and sages have also illustrated it in many ways.The internal result is the same in all methods.॥8॥ |
| अत्यागे योगमार्गो हि त्यागोSपि मनसैव हि। यमादयस्तु कर्त्तव्याः सिद्धे योगे कृतार्थता॥९॥ |
अत्याग रूपी योग मार्ग में मन से सभी वस्तुओं का त्याग किया जाता है, यम आदि नियमों का पालन करते हुए योग में सिद्धि रूपी कृतार्थता प्राप्त होती है॥९॥ | Even in Yoga through non-renunciation, mental renunciation of everything is a must. Abiding by self-control and other disciplines one attains salvation.॥9॥ |
| पराश्रयेण मोक्षस्तु द्विधा सोSपि निरूप्यते। ब्रह्म ब्राह्मणतां यातः तद्रूपेण सुसेव्यते॥१०॥ |
पराश्रय से मोक्ष प्राप्ति दो प्रकार से होती है, अब उसका वर्णन किया जाता है – ब्रहम ही ब्रह्मा हुआ है, अतः उसकी उस रूप में उपासना की जाती है॥१०॥ | Salvation depending on others is of two types which is now described. Supreme Brhama (Sri Krishna) himself has manifested into Sri Brhmaa ji, so He is worshipped in that form.॥10॥ |
| ते सर्वथा न चाद्येन शास्त्रं किन्चिदुरीरितम्। अतं शिवश्च विष्णुश्च जगतो हितकारकौ॥११॥ |
वर्तमान शास्त्रों में उसका कुछ भी वर्णन नहीं मिलता है, अतः जगत के हितकारक श्री शिव और श्री विष्णु की उपासना की जाती है॥११॥ | But current scriptures do not detail about it at all so Sri Shiva and Sri Vishnu, who are benevolent to this world, are worshipped.॥11॥ |
| वस्तुनः स्थिति संहार- कार्यौ शास्त्र प्रवर्त्तकौ। ब्रह्मैव ताह्शं यस्मात्- सर्वात्मकतयोदितौ ॥१२॥ |
इस जगत की स्थिति और विनाश का कार्य करने वाले और अपने-अपने शास्त्रों का प्रवर्तन करने वाले उन दोनों के रूप में सर्वात्मक ब्रह्म ही प्रकट हुए हैं॥१२॥ | All pervading, Supreme Brahma manifested himself into them as the maintainer and destroyer of this world. So, they propagate their respective scriptures of salvation posing themselves as supreme Brahma.॥12॥ |
| निर्दोषपूर्णगुणता तत्तच्छास्त्रे तयोः कृता। भोगमोक्षफले दातुं शक्तौ द्वावपि यद्यपि॥१३॥ |
उन शास्त्रों में उनकी दोष रहित और सर्वगुण संपन्नता का वर्णन किया गया है, दोनों ही मोक्ष और भोग दोनों ही देने में समर्थ हैं परन्तु॥१३॥ | Those scriptures describe them as devoid of all impurities and possessing all divine attributes . Both of them are capable of giving worldly pleasure and salvation, but॥13॥ |
| भोगः शिवेन मोक्षस्तु विष्णुनेति विनिश्चयः। लोकेsपि यत्प्रभुर्भुंग्क्ते तन्न यच्छति कर्हिचित्॥१४॥ |
भोग के लिए श्रीशिव और मोक्ष के लिए श्रीविष्णु की उपासना करें ऐसा निर्णय है – जैसे कि संसार में भी स्वामी जो स्वयं उपभोग करता है, वह किसी को नहीं देता है॥१४॥ | For worldly pleasure Sri Shiva and for salvation Sri Vishnu is to be worshipped. This is the decision. Even in the world also, the master does not give what he himself enjoys.॥14॥ |
| अतिप्रियाय तदपि दीयते क्वचिदेव हि। नियतार्थप्रदानेन तदीयत्वं तदाश्रयः॥१५॥ |
अधिक प्रिय होने पर कभी कभी वह भी दे दिया जाता है पर सामान्य रूप से उनका स्वभाव जानकर ही उनका आश्रय लेना चाहिए॥१५॥ | Sometimes even that is given to someone very dear but this is rare! So one should carefully decide as to which God he/she should take refuge, based on God’s normal behaviour.॥15॥ |
| प्रत्येकं साधनं चैतद् द्वितीयार्थे महाछ्र्मः। जीवा स्वभावतो दुष्टा दोषाभावाय सर्वदा॥१६॥ |
सबको इसी प्रकार से साधन करना चाहिए क्योंकि दूसरे फल की प्राप्ति में विशेष श्रम है। जीव स्वाभाविक रूप से दुष्ट हैं और सदा दोष की भावना वाले हैं॥१६॥ | Everyone should act like this because getting the second goal is really tough. Jeeva are naturally impure and imperfect.॥16॥ |
| श्रवणादि ततः प्रेम्णा सर्वं कार्य हि सिद्दयति। मोक्षस्तु विष्णोः सुलभो भोगश्च शिवतस्तथा॥१७॥ |
अतः प्रेम पूर्वक प्रभु के चरित्र का श्रवण आदि करने से सभी कार्य सिद्ध हो जाते हैं। श्रीविष्णु के लिए मोक्ष देना सुलभ है और श्रीशिव के लिए भोग॥१७॥ | So on listening about the life and glory of God with love, one can attain everything easily. Salvation is easy to get from Sri Vishnu and worldly pleasure from Sri Shiva.॥17॥ |
| समर्पणेनात्मनो हि तदीयत्वं भवेदध्रुवम्। अतदीयतया चापि केवल- श्चेत् समाश्रितः॥१८॥ |
स्वयं को अचल रूप से उनको समर्पित करें अथवा समर्पित न कर पाने पर भी केवल उनके आश्रित होकर रहें॥१८॥ | Surrender to Him completely with unwavering devotion or if we are unable to do so, we should take refuge in him only.॥18॥ |
| तदाश्रयतदीयत्व बुद्धयै किंचित्समाचरेत्। स्वधर्ममनुतिष्ठन्वै भारद्वैगुण्यमन्यथा। इत्येवं कथितं सर्व नैताज्ज्ञाने भ्रमः पुनः॥१९॥ |
स्वधर्म के पालन के लिए जो कुछ भी करें वह उन पर आश्रित बुद्धि से ही करें अन्यथा श्रम दोगुना लगेगा। इस प्रकार वह सब कुछ कह दिया गया है जिसको जान लेने से फिर भ्रम नहीं होगा॥१९॥ | Whatever you do for fulfilling your duty, do it with complete reliance on him only otherwise it will become double in load. So in this way everything is told knowing which, there should not be any doubt.॥19॥ |
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